是的，「放下屠刀，立地成佛」，是佛教的教训，正像世俗所说「浪子回头金不换」的教训一样。

    不过，浪子回头的可贵，是在能够改邪归正，既然改邪归正之后，必须要积极地重建他的人生，才能达到「回头」的目的，才有「金不换」的价值可言。因此，佛教所说的「放下屠刀，立地成佛」，也只是从正面的自性──佛性上作的肯定，不必就是真的当下成就了无上的正等正觉──佛的果位。

    所以，在天台宗的圆教的佛，共有六种，称为六即：

圆教

    一、外凡

    （1）、理即佛：是指众生本来具有的理体觉性─佛性（惟具佛性）

    （2）名字即佛：是指闻知自己有此佛性之后，能够豁然而悟（惟解佛性）

    二、内凡

      1、外品

    （3）观行即佛：是指念念自观其心，降伏烦恼─弟子五品位

        ⑴随喜、读诵、说法

        ⑵兼行六度、正行六度

    2、内品

        A、八位

    （4）、相似即佛：是指修持的功用已深。已至六根清净位

        A、⑴十信位

    （5）、分证即佛：是指已入圣位，分分破除无明，分分实证觉性─佛性

        A、⑵十住位

        A、⑶十行位

        A、⑷十回向---圣因

        A、⑸十地位

        A、⑹等觉兴

    （6）究竟即佛：是指无明断尽，功德圆满，圆证觉性

        A、⑺无上正等正觉

        A、⑻妙觉位─圣果

    以上所举的六种佛，第一种是指一切的众生，所以佛说「一切众生，皆有佛性」──大地众生均有如来智慧德相，就是指的「理即佛」。第二种是指已经听了佛法的人，知道自己本有佛性，本来就有成佛的可能。第三种是指已在修持佛法，已能降伏（不是断除）烦恼的人。第四种是指已经六根清净快要进入圣位的人。第五种是指初地以上的圣位菩萨。到了第六种，才是真正的成佛，才是佛果的圆满，才是无上正遍知觉。

    由此可见，「立地成佛」的佛，大概是指第一种的「理佛」或第二种的「名字佛」，而不是第六种的「究竟佛」。因为从「放下屠刀」的时候起，已是佛性圆成的起步点，称为「立地成佛」，等于是说「回头是岸」。事实上，放下屠刀并非马上就是佛，苦海回头也并不立即就在岸上啊！

    懂了这一层道理，对于禅宗的开悟，也可以触类旁通了。许多人以为「即心即佛」、「明心是佛」、「无心是佛」、「见到未出娘胎前的本来面目」等等，都是成佛的意思，并且以为一旦开悟，「黑漆桶兜底打穿」，便是成佛了。

    其实，开悟并不即是成佛，乃至也并不即是见道，比如宋朝的高峰原妙禅师，自称他一生用功，大悟一十八次，小悟不知其数。可见，开悟并非成佛，如说开悟即是成佛，乃是成的「理佛」乃至「相似佛」，而绝不是「究竟佛」。充其量，禅宗的开悟，相近于「得法眼净」──见道──小乘的初果，大乘的初地而已，所以禅宗破了三关──本参、重关、牢关之后，才是走出生死之流的边沿。如果以天台圆教的「六种即佛」来衡量，禅宗破了第三的牢关，也仅同于第四「相似即佛」位。正因如此，禅宗的祖师，当他们参到一个「入处」──黑漆桶兜底打穿之后，往往倒要隐于水边林下，去「长养圣胎」了，因为他们尚未进入圣阶，充其量，是走完了成佛之道的三分之一的路程而已──三大阿僧只劫的第一阿僧只劫届满。

    从这一点看来，一些只知盲修瞎参的禅客们，可以把神智清一清了，因为，他们纵然已经破了三关，也不过是贤位的凡夫而已。